Совесть:Ашиата-Достижение/Обновления

Ашиата-Обновление: Подготовка послушников, посвящённых и великих посвящённых. Глава 27

...И вот, когда по прибытии в город «Джульфапал» Пресвя­той Ашиата Шиемаш установил соответствующие отноше­ния с такими братьями упомянутого братства, уже работав­шими над ими самими констатированной ненормально происходящей функционизацией их психики, он начал просветлять их разум через посредство объективно-истин­ных сведений и руководить их существенскими импульса­ми таким образом, чтобы они могли ощущать все относи­тельно этих истин без участия уже имевшихся в наличии ненормально окристаллизировавшихся факторов, а также без могущих вновь возникать от результатов внешних вос­приятий, получаемых ими от ненормально установивших­ся там форм обычного существенского существования.

Просвещая сказанным образом братьев упомянутого «братства» и совещаясь с ними относительно своих пред­положений и намерений, Пресвятой Ашиата Шиемаш в то же время был занят составлением так называемых «пра­вил» или, как там еще говорят, «устава» для того братства, которое он, сообща с этими им посвященными братьями бывшего братства «Чавтантури», основал в городе Джуль­фапал и которое позже стало называться «братство-Хихчтвори», что означало: «Только тот наречется и станет сы­ном Божьим, кто обретет в себе совесть».

После того, как при участии этих братьев бывшего брат­ства «Чавтантури» все было разработано и организовано, Пресвятой Ашиата Шиемаш начал этих самых братьев по­сылать в разные места и поручал им под своим общим ру­ководством распространять сведения о том, что в людях, именно в их «подсознании», окристаллизовываются и всег­да имеются Свыше проявляемые данные для порождения в них Божественного импульса настоящей совести и что только тот, кто добьется «мочи», чтобы действия таких данных принимали участие в функционизации того их со­знания, при посредстве которого они проводят свое по­вседневное существование, имеет объективно-честное пра­во заниматься и действительно быть настоящим сыном ОБЩЕГО ОТЦА ТВОРЦА ВСЕГО СУЩЕСТВУЮЩЕГО.

Эти братья стали тогда проповедовать относительно та­кой объективной истины сперва главным образом среди иноков упомянутых обителей, имевшихся в окрестностях города Джульфапал во множестве, а позже — среди обык­новенных обитателей самого города.

Результатом таких их проповедей и было, что они вы­брали вначале тридцать пять серьезных и хорошо подго­товленных так называемых «послушников» в будущие бра­тья этого основанного ими первого братства «Хихчтвори» в городе Джульфапал.

С этих пор Пресвятой Ашиата Шиемаш, продолжая про­свещение разумов бывших братьев братства Чавтантури, начал с помощью этих братьев просвещать разумы и этих тридцати пяти послушников.

Так продолжалось в течение тамошнего одного года и только после этого, из числа этих братьев бывшего брат­ства Чавтантури и тридцати пяти сказанных послушников, некоторые постепенно стали сподобливаться становиться так называемыми «всеправаимеющими» братьями этого первого братства Хихчтвори.

Таким «всеправаимеющим» братом братства Хихчтвори, согласно составленного Пресвятым Ашиата Шиемаш уста­ва, мог сделаться каждый из братьев только в том случае если, кроме других тоже предусмотренных, определенных объективных достижений, он в смысле «мочи-сознательной-директивы-функционизации-своей-собственной-психики» мог себя довести до того, чтобы быть в состоянии в совершенстве уметь убедить сто других обыкновенных су­ществ и так им доказать, каким должен в людях являться импульс существенской объективной совести и как следует проявлять его, чтобы человек мог отвечать настоящему смыслу и цели своего существования, дабы они в свою оче­редь приобрели в себе так называемую «потребную-интенсивность-мочи» доказывать и убеждать в том же еще не менее ста других.

Сподобливающегося стать таким «всеправаимеющим» братом братства Хихчтвори тогда впервые там стали назы­вать словом «жрец».

Для полного выяснения себе касательно пресвятой дея­тельности Ашиата Шиемаш тебе необходимо знать также о том, что после, когда были уничтожены все результаты пресвятых трудов Пресвятого Ашиата Шиемаш, это слово «жрец» там, так же как и слово «посвященный», о котором я тебе уже говорил, твои любимцы стали употреблять и поныне употребляют в двух совершенно различных смыс­лах. В одном смысле этим словом с тех пор называли прежде всюду, а в настоящее время продолжают называть только местами и то незначительные существующие там обособленные группировки, тех тамошних профессиона­лов, которых там теперь все называют «духовниками» или «священниками».

В другом же смысле этим словом «жрец» называли и по­ныне называют тех тамошних существ, которые своим бла­гочестивым существованием и своими заслугами за совер­шенные ими деяния на благо окружающих настолько вы­деляются из среды обыкновенных тамошних трехмозгных существ, что в наличии этих обыкновенных существ при воспоминании о них каждый раз возникает и происходит процесс, называющийся «признательность».

Уже в течение того самого времени, пока Пресвятой Ашиата Шиемаш просвещал разумы братьев бывшего братства Чавтантури и вновь избранных тридцати пяти «послушников» среди обыкновенных существ города Джульфапал и его окрестностей, начала распространяться истинная идея о том, что в общем наличии существ-людей имеются все данные для проявления «Божественного им­пульса совесть», но что этот Божественный импульс в их общем сознании участия не принимает, а не принимает участия из-за таких их проявлений, которые хотя для дан­ного времени и приносят им некоторые так называемые «совсем-поздно-расплатные» удовлетворения и много ма­териальных благ, но зато постепенно атрофируют вложен­ные в их наличия природой данные для вызывания в дру­гих окружающих существах без различия «системности-мозгов» объективный импульс «Божественной-Любви».

Распространяться же такие истинные сведения начали главным образом благодаря «идеально-разумной» пред­усмотрительности Пресвятого Ашиата Шиемаш, который каждого стремящегося стать «всеправаимеющим» братом братства Хихчтвори обязывал, как я уже сказал, кроме при­обретения всяких других определенных «самозаслуг», до­стигнуть такой «мочи», чтобы суметь убедить касательно Божественного импульса совести все три отдельные оду­хотворенные и ассоциирующие части всего целого еще других ста тамошних трехмозгных существ.

Когда организация первого в городе Джульфапал брат­ства Хихчтвори более или менее урегулировалась и налади­лась так, что дальнейшая работа могла уже продолжаться самостоятельно при посредстве только руководств, ис­ходящих от разумов братьев, имевшихся в этом самом братстве, тогда сам Пресвятой Ашиата Шиемаш начал из среды братьев, уже сделавшихся «всеправаимею­щими», выбирать таких, которые уже стали сознательно разумом и бессознательно чувством ощущать в своем подсознании сказанный Божественный импульс и вполне уверовали в то, что при известных самоусилиях возможно добиться, чтобы такой Божественный существенский импульс стал и навсегда остался бы непременной частью их обычного со­знания. И таких ощутивших и осознавших, так называе­мых «первой-степени-посвященных», он начал выделять и отдельно просвещать их разумы относительно таких «объективных-истин», которые тамошним трехмозгным суще­ствам до этого еще совершенно не бывали известны.

Такие выделившиеся первой степени посвященные су­щества тогда впервые и стали именоваться «великими-посвященными».

Здесь следует, кстати, отметить, что тогда-то именно Пресвятым Ашиата Шиемаш и были обновлены все прин­ципы «бытия» тамошних «посвященных» существ, какие впоследствии стали называться там «Ашиатовыми-обновлениями».

Ашиата-Обновление: Разъяснение о Первоисточнике совести. Глава 27

Вот этим самым, впервые выделенным «великим-посвященным» тогда Пресвятой Ашиата Шиемаш, ныне уже Пресвятейший, между прочим, также разъяснил подробно, что такое именно есть этот существенский импульс «объективная-совесть» и как в наличии трехмозгных существ возникают факторы для проявления такового, и раз про это он сказал следующее:

«Факторы для существенского импульса „совесть“ возникают в наличии трехмозгных существ от локализации частиц „Эманации-Печали“ нашего ЛЮБВЕОБИЛЬНОГО иДОЛГОТЕРПЕЛИВОГО СОЗДАТЕЛЯБЕСКОНЕЧНОГО; вот почему источник проявления настоящей совести иногда в трехцентровых существах называется ПРЕДСТАВИТЕЛЬ ТВОРЦА.

Печаль же эта у нашего ОБЩЕГО ОТЦА ВСЕДЕРЖИТЕЛЯ образовывается от постоянно проис­хо­дящей во Вселенной борьбы радости и горя».

И дальше он тогда же сказал:

«У всех без исключения трехцентровых существ всей на­шей Вселенной, какими являемся и мы люди, благодаря этим скристаллизовавшимся в нашем общем наличии дан­ным для порождения в нас Божественного импульса со­весть „все-мы“ и вся наша сущность уже в основе своей есть и должна быть только страданием.

Страданием же должны быть потому, что свершительное осуществление проявления такого существенского им­пульса и в нас может происходить только от постоянной борьбы двух совершенно противоположных так называе­мых „комплексов-функционизации“ тех двух источников, которые являются друг для друга совершенно противопо­ложными началами, а именно, между процессами функционизации самого нашего планетного тела и функционизациями, параллельно идущими и прогрессивно возникаю­щими от облекающихся и усовершенствовывающихся в этом нашем планетном теле наших высших существенских тел, какие функционизации в совокупности и осуществля­ют в трехцентровых существах всякого рода разум.

Вследствие этого всякое трехцентровое существо нашей Великой Вселенной, а также и мы — люди, существующие на Земле, из-за наличия и в нас факторов для порождения Божественного импульса „объективной-совести“, непре­менно должны всегда бороться с возникающими и проис­ходящими в нашем общем наличии двумя совершенно противоположными функционизациями, дающими при этом результаты — одни, всегда нами ощущаемые как „же­лания“, а другие — как „нежелания“.

И вот, кто из нас будет сознательно способствовать про­исхождению этой внутренней борьбы и сознательно спо­собствовать „нежеланию“ взять верх над „желаниями“, то только тот и будет поступать по существу самого нашего ОБЩЕГО ОТЦА ТВОРЦА, а кто будет своим сознанием спо­собствовать обратному, — тот будет только увеличивать печаль Его».

Ашиата-Обновление: «Мраморная-Скрижаль» о сути Веры, Надежды, Любви. Глава 26

При последующих моих выяснениях оказалось, что поз­же, когда этот Пресвятой Ашиата Шиемаш наладил там предполагаемые им особые условия обыкновенного существенского существования, то, по его инициативе и совету, в соответствующих местах многих больших городов, было поставлено несколько таких скрижалей с высеченными на них всевозможными изречениями и советами для соответ­ствующего существования...

...На этом уцелевшем мраморе было высечено о существенских священных импульсах, называющихся «Вера», «Любовь» и «Надежда», а именно было высечено так:

ВЕРА, ЛЮБОВЬ И НАДЕЖДА

Вера сознания есть свобода,

Вера чувства есть слабость,

Вера тела есть глупость.

Любовь сознания вызывает то же самое в ответ,

Любовь чувства вызывает противное,

Любовь тела зависит только от типности и полюсности.

Надежда сознания есть сила,

Надежда чувства есть рабство,

Надежда тела есть болезнь.