Совесть

В поисках чудесного" П.Д. Успенский

Глава 8

"Буфера" помогают человеку не замечать своей совести. "Термин "совесть" – опять-таки нуждается в объяснении. "В обыденной жизни понятие "совесть" воспринимается слишком упрощённо; считается, что мы обладаем совестью. На самом деле, "совесть" в сфере эмоций равнозначна сознанию в сфере интеллекта. И точно так же, как мы лишены сознания, у нас нет и совести.

"Совесть" – это состояние, в котором человек сразу чувствует всё, что он обычно чувствует или может почувствовать. И поскольку у каждого человека имеются тысячи противоречивых и разнообразных чувств – от глубоко скрытого понимания собственного ничтожества и всевозможных страхов до глупейших самообманов, самодовольства, самоуверенности и самовосхваления – ощущать всё это вместе не только болезненно, но и буквально невыносимо.

Если бы человек, внутренний мир которого целиком составлен из противоречий, внезапно ощутил бы все эти противоречия одновременно, если бы он внезапно почувствовал, что любит всё, что ненавидит, и ненавидит всё, что любит; что он лжёт, когда говорит правду, и говорит правду, когда лжёт; если бы он мог ощутить весь стыд и ужас своего существования, это бы и было тем состоянием, которое называют "совестью". Человек не может жить в этом состоянии; он вынужден или уничтожить противоречия, или разрушить совесть. Но разрушить совесть он не может, зато может усыпить её, отделить непреодолимыми преградами одно самоощущение от другого и не видеть их вместе, не чувствовать их несовместимости, не замечать абсурдности их сосуществования.

Но, к счастью для человека, вернее, для его спокойствия и сна, состояние совести бывает очень редко. С раннего детства в нём начинают расти и укрепляться "буфера", лишая его возможности увидеть свои внутренние противоречия; поэтому внезапное пробуждение ему не угрожает.

…разрушение "буферов" само по себе требует очень долгой работы, и человек должен согласиться на такую работу, понимая, что её результатами будут всевозможные неудобства и страдания от пробуждения совести.

"Понятие "совесть" не имеет ничего общего с понятием "мораль".

"Совесть – общее и постоянное явление. Совесть одна и та же у всех людей; она возможна лишь при отсутствии "буферов". С точки зрения понимания разных категорий человека можно сказать, что существует совесть человека, свободного от противоречий. Эта совесть не является страданием; наоборот, это радость совершенно нового характера, которую мы неспособны понять; однако для человека, в котором существуют тысячи различных "я", даже мгновенное пробуждение совести неизбежно связано со страданием. И если моменты совести становятся более долгими, если человек не страшится их, а, напротив, сотрудничает с ними, стремится удержать их и сделать более длительными, в эти моменты постепенно проникает особый элемент очень тонкой радости, предвкушение будущего "ясного сознания".

Люди так любят поговорить о морали. Но мораль – это всего-навсего самовнушение. Человеку необходима совесть. Мы не учим морали. Мы учим, как найти совесть.

"Мораль и совесть – совершенно разные вещи. Одна совесть никогда не может противоречить другой; зато одна мораль очень легко вступает в противоречие с другой моралью или полностью её отрицает.

Р.Коллин Теория сознательной гармонии

17 Октября 1948

Очевидно в некоторой точке, чтобы найти свой путь, абсолютно насущно найти совесть. Ни количество руководства, ни количество послушания не могут занять ее место. И странно, руководство, воспринятое неправильным образом, может даже препятствовать пробуждению совести. Если человек сможет затронуть свою совесть или, по крайней мере, немного расшевелить ее, она может показать ему, что для него правильно и что ложно в каждом частном случае. Она разделяет все на правильное и ложное для него. Без совести, я уверен, все другое, каким бы ни было многообещающим, ведет в тупик. В то же время, когда человек поднимается над своими ближайшими обязанностями и решениями, одной совести становится недостаточно. Она не может объяснить большой мир, ни даже показать, как понять его. Человек, который старается приложить свое чувство совести, пусть даже она по-настоящему его собственная, к миру, становится тем, что Успенский называл "глупый святой". Потому что о большом мире и всем, что в нем происходит, невозможно судить на основе личного чувства правильного и ложного. Он слишком сложен для этого.

24 Ноября 1948

Вся идея развития бытия должна быть связана с созданием совести.Поэтому с этой точки зрения человек может всегда положить сознание на одну сторону, как принадлежащее к силам, а совесть на другую, как принадлежащую к бытию. Но это не вполне правильно - поскольку выше определенного уровня сознание должно пробуждать совесть. Существуют во вселенной определенные принципы, в отношении которых никто не может стать сознательным без соприкосновения с совестью.

22 Декабря 1948

Чтобы прийти к какому-то выбору, каждый должен испытать себя самым глубоким образом; и эта необходимость является лучшим, что может случиться с человеком, даже если он не чувствует себя готовым к этому. Каким-то образом мы должны найти в самих себе совесть; если мы сможем найти ее, она скажет нам, каким должно быть наше собственное отношение. Ничто другое - ни послушание, ни подражание, ни логика, ни страх - не поможет. При решении любых вопросов мы должны как-то растрясти совесть, чтобы она проснулась. Нет руководства, кроме нашей совести, или ближайших к ней - наших глубочайших внутренних убеждений. Совесть - это единственная вещь, которую мы должны найти, и она никогда нам не изменит.

26 Мая 1949

Короткая вспышка совести говорит нам точно заранее, каких последствий можно ожидать от различных целей. Пока она работает, возможна только одна цель - все другие обычно становятся невозможными до тех пор, пока совесть снова не погрузится в сон. Именно поэтому, когда на секунду человек узнает, что именно ему необходимо, то очень важно сделать это правильно до того, как совесть снова уснет и ее заменят другие аргументы. Потому что каждый раз, когда совести слушаются, она, видимо, возвращается все более легко, однако каждый раз, когда ее игнорируют, она становится все менее чувствительной и все труднее пробудимой. Возможно, на самом деле это нельзя называть совестью в полном смысле. Потому что если бы это было так, это было бы невыносимо. Но это лишь указание на совесть, так сказать, намек на совесть. Движение сердца так быстро, так неуловимо - в этом вся беда. Поэтому, если не слышать сердце постоянно, то движение ума всегда заливает его и затопляет.Мы говорили раньше, что совесть это "эмоциональное понимание правды о себе в один отдельный момент". Все дело как раз в этом присутствии голоса совести. Вот почему все общие идеи о совести столь опасны - они легко могут служить удерживанию ее в более глубоком сне, чем обычно.

2 Ноября 1955

С ростом совести собственная важность умирает.

15 Ноября 1955

...Кто живет поиском истины, стараясь слушаться совести - у тех души растут, их души пробуждаются; и это тоже чувствуется. ...Мы узнаем дух через совесть, которая есть его голос; мы узнаем тело, принимая за него мысль; мы узнаем душу как волю - волю, которой человек заставляет свое тело подчиняться своему духу, и таким образом создает в себе единство. Тело имеет свои эманации, а дух свои. Каждое усилие воли, которым человек заставляет свои физические действия соответствовать своей совести, сплавляет один атом тела с одним атомом духа, образуя молекулу души.

Г.И. Гурджиев "Взгляды из реального мира"

Для наблюдения необходимо многое, и прежде всего искренность с самим собою. Это очень трудно; гораздо легче быть искренним с другим. Человек боится увидеть что-то плохое, боится, что, заглянув случайно глубоко в себя, он увидит собственную дрянь, свое ничтожество. Мы имеем привычку отгонять мысли о себе, потому что боимся угрызений совести.

С того времени, как человек начал жить на Земле, со времен Адама, с помощью Бога, природы и всего нашего окружения в нас постепенно сформировался особый орган, функцией которого является совесть. Каждый человек имеет этот орган; и тот, кто руководствуется совестью, автоматически ведет себя согласно Заповедям. Если бы наша совесть была открытой и чистой, не было бы необходимости говорить о морали. Тогда каждый человек, сознательно или бессознательно, вел бы себя в соответствии с повелениями этого голоса.

Совесть не является палкой о двух концах. Это вполне определенное, сформировавшееся в нас в течение столетий, понимание того, что хорошо и что плохо. К несчастью, по многим причинам этот орган обычно покрыт своего рода коркой.

Вопрос: Кто способен разрушить эту корку?

Ответ: Только интенсивное страдание или удар пробивают эту корку, и тогда говорит совесть; но через некоторое время человек успокаивается, и орган снова закрывается. Для того чтобы он раскрылся, необходим сильный удар.

Вопрос: Необходимо ли страдать все время, чтобы поддерживать совесть открытой?

Ответ: Страдание может быть очень разным. Страдание - тоже палка о двух концах, один из которых ведет к ангелам, а другой к дьяволам. Нужно помнить о колебаниях маятника, так что после сильного страдания возникает соответствующая по силе реакция. Человек - очень сложная машина. Вдоль проторенной дороги прокопаны канавы. Одно всегда существует бок-о-бок с другим. Там, где немного хорошего, немного и плохого; где хорошего много, там и плохого много. То же самое верно и по отношению к страданию - здесь нетрудно оказаться на ложном пути. Страдание легко становится приятным. Однажды вас ударили, вы оскорблены; во второй раз оскорблены меньше; а в пятый раз уже хотите, чтобы вас ударили. Нужно быть на страже; вы должны знать, что является необходимым в каждое мгновение, иначе можете свернуть с дороги в канаву.

П.Д. Успенский Четвертый путь

Мораль и совесть

…в связи с вопросом о добре и зле мы должны попытаться понять относительные положения морали и совести. Что такое мораль и что такое совесть? Прежде всего мы можем сказать, что мораль непостоянна. Она различна в различных странах, в различных столетиях, в различных десятилетиях, в различных классах, у людей различного образования и т. д. … Поэтому мораль всегда различна и всегда меняется. Но совесть никогда не меняется. Совесть — это род эмоционального понимания истины в некоторых определенных отношениях, обычно в отношении к поведению, к людям и т. д. Она всегда одна и та же; она не может изменяться и не может различаться в той или другой нации, в той или другой стране, в том или ином человеке.

Цель настоящей системы — привести человека к совести. Совесть — это определенная способность, которая существует в каждом нормальном человеке. Она является, в действительности, иным выражением сознания, только сознание работает больше на интеллектуальной стороне, а совесть — больше на моральной стороне: она помогает осознать, что является хорошим и что является плохим в чьем-либо поведении. Совесть — это состояние, в котором человек не может скрыть что-то от самого себя, и она должна быть развита в человеке. Это развитие происходит одновременно с развитием сознания. Мы не можем сказать, что у нас нет совести, поэтому не имеется в виду специальное развитие чего-то, что не существует в нас. Просто в нашей жизни она находится за кулисами, спрятанной очень глубоко в нас и спящей. В обычной жизни она может пробудиться в какой-то момент, и когда это происходит, особенно вначале, это всегда приносит страдание, ибо очень неприятно сталкиваться лицом к лицу с истиной о самом себе.

== Совесть и эмоции.Сознание и совесть ==.

Совесть в отношении к эмоциям есть то же самое, что сознание в отношении к идеям. Может быть, для вас легче будет понять, что такое совесть, если вы подумаете об этимологическом значении слов сознание и совесть. Сознание означает знание, связанное вместе. Но мы не можем говорить о всем знании, так как это было бы слишком сложно; мы можем говорить только о всем знании, которое можем иметь относительно одного и того же предмета. Оно должно быть связано с самоосведомленностью, поэтому сознание должно быть вами самими, связанным со всем, что вы знаете о некоторой частной вещи. Совесть — то же самое, только в отношении к эмоциям. Иметь момент совести значит чувствовать сразу все то, что вы чувствуете о ком-то или о чем-то. Если вы могли бы почувствовать все, что вы когда-либо чувствовали в отношении к человеку, стране, дому, книге или чему-либо еще, это был бы момент совести, и вы бы увидели, как много противоречий имеется в ваших эмоциях. Если у вас не было такого переживания, вы не можете представить себе, сколько различных чувств можете иметь. В состоянии совести мы видим их все сразу. Вот почему это является таким неприятным состоянием. Совесть не находится очень далеко, но у нас есть так много методов, чтобы предохранить самих себя от ощущения совести, таких методов, как воображение, отрицательные эмоции, оправдание и т. д., потому что совесть неудобна.

В. Вы сказали, что совесть есть ощущение всех наших эмоций в одно и то же время. Я совсем не могу понять, как мы можем ощущать их все вместе.

О. Нет, я никогда не говорил этого. Я сказал, что в момент совести, хотите вы этого или нет, вы будете сразу ощущать все ваши эмоции по одному и тому же предмету. Но это не есть определение совести. Совесть может быть определена как эмоциональное ощущение истины по данному предмету. Как я сказал, совесть такая же вещь, как сознание, только она выглядит иной для нас. Мы субъективны, так что мы принимаем вещи с субъективной точки зрения. Когда мы думаем о сознании, мы думаем о некоторой силе, некоторой энергии или состоянии в связи с интеллектуальным пониманием. Та же энергия, та же сила может проявляться через эмоции, и это может происходить с совершенно обычными людьми в обычных условиях. Иногда люди могут иметь эмоциональное ощущение истины — некоторые больше, другие меньше. Это — совесть. Недостаток сознания, отсутствие самовоспоминания и многие другие вещи, такие, как отождествление и воображение, отключают нас от этих моментов совести, которые при отсутствии всего этого были бы возможны. Старайтесь думать об этом таким образом. Видение противоречий и совесть связаны, но это не одно и то же, и если вы берете эти две вещи вместе, вы никогда никуда не доберетесь.

Сознание, которое мы имеем в нашем состоянии, не может проявляться через интеллектуальный центр, потому что интеллектуальный центр слишком медленный, так как он работает, главным образом, с формирующей частью. Но оно может по временам проявляться через эмоциональный центр, и тогда, как я сказал, оно называется совестью. Сознание, чтобы проявить себя, требует длительной подготовки, интеллектуальных способностей и тому подобных вещей, но совесть работает более часто и более легко, чем полное сознание. Полное сознание требует много знания, связанного с пониманием своего существования, но это должно быть постоянное понимание; недостаточно понимать его сегодня и забывать завтра.

Вначале, когда совесть проявляется в нас, она поворачивается против нас, и мы начинаем видеть все наши внутренние противоречия. Обычно мы не можем видеть их, так как всегда находимся в том или другом маленьком изолированном отделении, но совесть может наблюдать сверху и показывать вам, что здесь вы чувствовали одну вещь, там другую вещь и где-то еще опять совершенно иную вещь, — все по отношению к одному и тому же предмету.

…иногда приходят моменты, когда мы можем чувствовать все наши эмоции об одном и том же объекте одновременно. Вы должны ждать, пока не почувствуете вкус такого момента, так как без этого вкуса вы никогда не достигнете дальнейшего понимания того, что значит момент совести. Совесть может быть очень сильна и определенна. Но в большинстве случаев она спит, так как большинство людей спит, и все в них является спящим.

Таким образом, совесть должна быть пробуждена. В некоторых случаях мы должны научиться понимать истину эмоционально, и мы можем делать это, только если не боимся встретиться лицом к лицу с противоречиями в самих себе.

В. Может ли совесть быть понята только тогда, когда мы переживаем высокую эмоцию?

О. Нет, как я сказал, совесть есть чувство, возможное для совершенно обычных людей, без какой-либо школы. Это есть род внутреннего чувства истины в связи с одной частной вещью, или другой вещью, или третьей вещью. Связь может быть ошибочной, но чувство само по себе будет вполне правильным.

В. Несомненно, совесть — это больше, чем осведомленность о всех своих эмоциях в данное время, так как она может изменить результат действия человека. Она, по-видимому, усиливает некоторые эмоции и ослабляет другие.

О. Это потому, что вы видите их. Это есть наибольшая из всех возможностей, так как когда вы увидите ваши различные эмоции относительно одной и той же вещи и будете видеть их постоянно, вы ужаснетесь.

Совесть и буфера

Когда буфера начинают исчезать или становятся менее сильными, совесть начинает проявлять себя. В обычной жизни она подавляется буферами.

Буфера помогают нам притворяться, что мы работаем. Вот почему люди в обычном состоянии не могут иметь совесть, так как если бы совесть внезапно появилась, они сошли бы с ума. Буфера полезны в этом отношении: они помогают нам продолжать спать, так как если другие стороны в человеке не развиты, если все не приведено в определенное равновесие, человек не в состоянии выносить себя таким, каков он есть.

Прежде, чем совесть может быть раскрыта полностью, мы должны иметь волю, должны быть способны “делать”, поступать согласно велениям нашей совести, иначе, если бы совесть полностью пробудилась в человеке в его сегодняшнем состоянии, он был бы самым несчастным существом; он не был бы способен забывать, не был бы способен приспосабливаться к вещам и не был бы способен ничего изменять. Совесть разрушает буфера, поэтому человек находит себя в беззащитном состоянии перед самим собой, и в то же самое время он не имеет никакой воли, поэтому он не может измениться, не может делать то, что, как он знает, является правильным. Поэтому он сначала должен развить волю, иначе он окажется в очень неприятной ситуации, вне своего контроля. Когда он приобретет контроль, он может позволить себе роскошь совести, но не раньше.

Вопросы - ответы

В. Не есть ли то, что мы называем совестью, одно “я”, не одобряющее другое?

О. Это очень хорошее наблюдение совести в обычном смысле слова. Но то, что я называю совестью, есть некоторое состояние, в котором мы можем быть позднее. То, что называется совестью в обычной жизни, есть просто определенные ассоциации. Мы привыкли мыслить и поступать определенным образом, и если по некоторой причине поступаем по-иному, мы испытываем неприятное чувство, которое называем совестью. В действительности совесть является более глубоким и более сильным чувством, и когда реальная совесть появляется, вы можете увидеть, что она не похожа на то, что вы называете совестью в настоящее время.

В. Тогда то чувство, которое мы называем совестью, является неправильным?

О. Не обязательно неправильным, но это не другое чувство. Оно может быть привязано к совсем будничным вещам, которые не имеют никакой особой моральной ценности. Мораль всегда относительна, совесть — абсолютна. Совесть — это особенная положительная эмоция. В нашем настоящем состоянии в нас есть небольшой след этой эмоции, достаточный для того, чтобы иметь общее чувство, что что-то может быть правильным, а что-то другое может быть ошибочным, но недостаточный, чтобы сказать определенно, что правильно и что ошибочно. Это должно быть развито. В настоящий момент та совесть, которую мы можем иметь, не отличает крупного от малого, но позднее совесть может сделаться совсем иным методом познания, инструментом различения.

В. Что такое чувство раскаяния, которое приходит от совершения поступка, который, как человек чувствует, является неправильным? Есть ли это совесть?

О. Нет, совесть это другое, она более могущественная, более всеобъемлющая. Но даже если человек помнит моменты раскаяния, это полезно. Только необходимо знать, на чем основано это раскаяние.

В. Имеется ли связь между сущностью и совестью?

О. Имеется большая связь, так как и сознание, и совесть приходят из сущности, но не из нашей сущности. Наша сущность является просто механической.

В. Мне все еще не ясно, какова функция совести?

О. Если вопрос задан именно таким образом, без добавления, тогда все, что я могу сказать, — это то, что если человек не имеет определенной цели, если человек не работает для некоторой определенной цели, то функция совести состоит в том, чтобы только портить жизнь этому человеку, которому не повезло, что она у него есть. Но если человек работает для определенной цели, тогда совесть помогает ему достичь его цели.

Видите ли, неизбежной частью процесса саморазвития является пробуждение совести, а пробуждение совести будет предотвращать любую возможность использования новых сил для какой-либо неправильной цели или намерения. Это должно быть ясно понято с самого начала, так как совесть, когда она пробуждена, не позволит человеку делать что-нибудь эгоистическое, или противоположное интересам других людей, или вредное — ничего, фактически, что мы можем считать ошибочным или злым. И совесть должна быть пробуждена, потому что с непробужденной совестью человек всегда будет совершать ошибки и не будет видеть противоречий в себе.

В. Является ли Заместитель Управляющего совестью?

О. Совесть принимает участие в формировании Заместителя Управляющего, но вы не можете сказать, что она есть Заместитель Управляющего, так как совесть значительно обширнее.

В. Является ли совесть тем, что могло бы помочь человеку больше всего в познании себя?

О. Да, это необходимый элемент; человек должен пройти через это. Это наиболее неприятная вещь в мире, так как в обычном состоянии мы можем скрывать вещи от самих себя. Если мы не хотим видеть какую-нибудь вещь, мы просто закрываем глаза и не видим этого. Но в состоянии совести наши глаза не будут закрыты.

Мы можем говорить только о нашей собственной ситуации, так как это то, что мы знаем, и мы можем сказать, что мы можем ожидать сравнительно небольших изменений — большего знания, большей сознательности и, при удаче, немного больше совести или жажды.

Сущность может умереть многими различными путями. Она может умереть только для этой жизни или она может умереть полностью. Она может умереть полностью только в результате долгого периода неправильных действий, действий против совести. Убийство сущности означает убийство совести.

В. Как могут мертвые люди влиять на спящих людей?

О. По сравнению со спящими людьми они очень сильны, так как они не имеют никакой совести и никакого стыда. Что делает обычных людей слабыми? Совесть и стыд. Кроме того, если люди спят, с ними может случиться что угодно, их можно украсть из их постели.

Вопрос: Какова связь между совестью и приобретением "я"?

Ответ: Совесть помогает лишь тем, что она сберегает время. Человек, который имеет совесть, спокоен; спокойный человек имеет время, которое может употребить для работы. Однако совесть служит этой цели только вначале; позднее она служит другой цели.

Рассказы Вельзевула своему внуку

1 часть

— Относительно того, какие существенские проявления считаются там хорошими и какие плохими, на твоей планете, начиная с самых древних времен и до настоящего периода, передаваясь из поколения в поколение, существовали два самостоятельных, один с другим ничего общего не имеющих понимания. Первое из этих понятий существует там и переходит от одного поколения в другое среди таких тамошних трехмозгных существ, какими являлись еще на материке Атлантида члены научного общества Ахлдан и какими через несколько веков после второй «тренсапальной-пертурбации» стали опять делаться, хотя и в другом роде, тамошние существа, в основе своего общего наличия начавшие приобретать почти то же самое и которые назывались «посвященными». Сказанное первое понятие существует там под следующей формулировкой:

«Всякий поступок человека, в объективном смысле хорош, если он делается по совести, и всякий поступок плох, если от него в будущем будет испытываться угрызение совести».

Просвещая сказанным образом братьев упомянутого «братства» и совещаясь с ними относительно своих предположений и намерений, Пресвятой Ашиата Шиемаш в то же время был занят составлением так называемых «правил» или, как там еще говорят, «устава» для того братства, которое он, сообща с этими им посвященными братьями бывшего братства «Чавтантури», основал в городе Джульфапал и которое позже стало называться «братство-Хихчтвори», что означало: «Только тот наречется и станет сыном Божьим, кто обретет в себе совесть».

Таким «всеправаимеющим» братом братства Хихчтвори, согласно составленного Пресвятым Ашиата Шиемаш устава, мог сделаться каждый из братьев только в том случае если, кроме других тоже предусмотренных, определенных объективных достижений, он в смысле «мочи-сознательной-директивы-функционизации-своей-собственной-психики» мог себя довести до того, чтобы быть в состоянии в совершенстве уметь убедить сто других обыкновенных существ и так им доказать, каким должен в людях являться импульс существенской объективной совести и как следует проявлять его, чтобы человек мог отвечать настоящему смыслу и цели своего существования, дабы они в свою очередь приобрели в себе так называемую «потребную-интенсивность-мочи» доказывать и убеждать в том же еще не менее ста других.

Уже в течение того самого времени, пока Пресвятой Ашиата Шиемаш просвещал разумы братьев бывшего братства Чавтантури и вновь избранных тридцати пяти «послушников» среди обыкновенных существ города Джульфапал и его окрестностей, начала распространяться истинная идея о том, что в общем наличии существ-людей имеются все данные для проявления «Божественного импульса совесть», но что этот Божественный импульс в их общем сознании участия не принимает, а не принимает участия из-за таких их проявлений, которые хотя для данного времени и приносят им некоторые так называемые «совсем-поздно-расплатные» удовлетворения и много материальных благ, но зато постепенно атрофируют вложенные в их наличия природой данные для вызывания в других окружающих существах без различия «системности-мозгов» объективный импульс «Божественной-Любви».

Вот этим самым, впервые выделенным «великим-посвященным» тогда Пресвятой Ашиата Шиемаш, ныне уже Пресвятейший, между прочим, также разъяснил подробно, что такое именно есть этот существенский импульс «объективная-совесть» и как в наличии трехмозгных существ возникают факторы для проявления такового, и раз про это он сказал следующее:

«Факторы для существенского импульса „совесть“ возникают в наличии трехмозгных существ от локализации частиц „Эманации-Печали“ нашего ЛЮБВЕОБИЛЬНОГО и ДОЛГОТЕРПЕЛИВОГО СОЗДАТЕЛЯ БЕСКОНЕЧНОГО; вот почему источник проявления настоящей совести иногда в трехцентровых существах называется ПРЕДСТАВИТЕЛЬ ТВОРЦА.

«У всех без исключения трехцентровых существ всей нашей Вселенной, какими являемся и мы люди, благодаря этим скристаллизовавшимся в нашем общем наличии данным для порождения в нас Божественного импульса совесть „все-мы“ и вся наша сущность уже в основе своей есть и должна быть только страданием.

Страданием же должны быть потому, что свершительное осуществление проявления такого существенского импульса и в нас может происходить только от постоянной борьбы двух совершенно противоположных так называемых „комплексов-функционизации“ тех двух источников, которые являются друг для друга совершенно противоположными началами, а именно, между процессами функционизации самого нашего планетного тела и функционизациями, параллельно идущими и прогрессивно возникающими от облекающихся и усовершенствовывающихся в этом нашем планетном теле наших высших существенских тел, какие функционизации в совокупности и осуществляют в трехцентровых существах всякого рода разум.

Вследствие этого всякое трехцентровое существо нашей Великой Вселенной, а также и мы — люди, существующие на Земле, из-за наличия и в нас факторов для порождения Божественного импульса „объективной-совести“, непременно должны всегда бороться с возникающими и происходящими в нашем общем наличии двумя совершенно противоположными функционизациями, дающими при этом результаты — одни, всегда нами ощущаемые как „желания“, а другие — как „нежелания“.

Благодаря всему вышесказанному, мой мальчик, в тот период не истекло и трех его годов, как все обыкновенные существа города Джульфапал и его окрестностей, а также и многих других стран материка Азия, не только уже знали о том, что в них имеется и может принимать участие в функционизации их обычного «бодрственного-сознания» этот Божественный существенский импульс «настоящая-совесть» и что во всех братствах Великого Пророка Ашиата Шиемаш все посвященные и жрецы разъясняют и указывают, как и что следует делать, чтобы такой Божественный импульс стал принимать участие в функционизации упомянутого обычного «бодрственного-сознания», но и почти все стали даже стремиться и домогаться сделаться жрецами братства Хихчтвори, каких братств за это время было уже основано много и они почти самостоятельно функционировали на многих других странах материка Азия.

Как бы то ни было, мой мальчик, но тогда оказалось, что и твои любимцы, эти странные трехмозгные существа, почти все всеми своими одухотворенными существенскими частями тоже пожелали и стали стремиться иметь в своем обычном бодрственном сознании настоящую «Божественную-объективную-совесть» и вследствие этого тогда почти все существа Азии начали под руководством посвященных и жрецов из братства Хихчтвори работать над собою, чтобы результаты имеющихся в их подсознании данных для порождения импульса настоящей «Божественной-совести» перевести в свое обычное сознание и этим самым иметь возможность, с одной стороны — может быть, раз навсегда совершенно изъять из себя последствия свойств органа Кундабуфера, злотворные как для них самих, так, при переходе по наследию, и для возникающих последующих поколений, а, с другой стороны — иметь возможность сознательно принимать участие в уменьшении печали нашего ОБЩЕГО ОТЦА БЕСКОНЕЧНОГО.

Благодаря всему этому в тот период и у твоих любимцев, особенно существовавших на материке Азия, в обычном процессе существенского существования, как в «бодрственно-сознательном» состоянии, так и в «пассивно-инстинктивном», уже начинал главенствовать вопрос о совести.

Даже те тогдашние трехмозгные существа, в наличии которых еще не претворился вкус этого Божественного импульса, а в их странно-оригинальном, только им свойственном, «сознании» относительно такого существенского импульса, могущего иметься и в них, имелись лишь еще пустые сведения, тоже уже старались во всем проявлять себя согласно им.

Общим же результатом всего сказанного явилось то, что уже через десять тамошних годов сами по себе исчезли те две главные ненормально установившиеся там формы обычного существенского существования, из которых главным образом вытекли и поныне продолжают вытекать большинство злостных причин, совокупность которых порождает все в большей и большей степени всевозможные мелкие факторы, препятствующие возможности установиться там условиям для хотя бы только внешненормального существенского существования этих твоих несчастных любимцев.

Они своих детей «воспитывают», чтобы они никогда не могли и не смели делать так, как может инстинктивно руководить ими имеющаяся в них «совесть», а делали бы только так, как указано в руководствах под названием «хороший-тон», которые там обыкновенно выдумываются разными кандидатами на «Хаснамусов».

И конечно, когда эти дети вырастают и делаются ответственными существами, они свои проявления и действия уже производят автоматически, именно так, как во время оформления их этому «учили», как им «внушали» и как их «заводили» — словом, как их «воспитывали».

Благодаря всему этому, у существ этой планеты с самого малолетства могущая быть в их сознании «совесть» постепенно «загоняется» во внутрь, и когда они вырастают, эта самая совесть уже и находится, как они называют, в их «подсознании». И потому еще издавна функционизация упомянутых данных для порождения в их наличии этого самого «Божественного-импульса-совесть» в том их сознании, при посредстве которого протекает их «повседневное-бодрственное-существование», постепенно не стала принимать никакого участия.

Вот почему, мой мальчик, окристаллизование в их общем наличии Свыше исходящего Божественного проявления для «данных» возникновения и такого священного существенского в них импульса, происходит только в этом самом их подсознании, которое перестало принимать участие в процессе их обычного повседневного существования, и избегли того «перерождения», которому подверглись все прочие, долженствующие иметься и в их наличии священные существенские импульсы, как то «Вера», «Любовь» и «Надежда».

В настоящее время там, если даже почему-либо действия окристаллизовавшихся в их наличиях Божественных данных сказанного существенского импульса начинают в некоторых из них выявляться из их подсознания и стремиться принимать участие в функционизации этого их ненормально образовавшегося обычного «сознания», то они, как только заметят это, моментально принимают всякие меры, чтобы избежать этого, потому что при существующих условиях существования там уже никому не стало возможным мочь существовать при функционизации в их наличии такого Божественного импульса настоящей объективной совести.

...в наличии этой атмосферы временами появлялись в большом количестве те кристаллизации, которым стало свойственно часто излучаться из наличия этих твоих любимцев, благодаря тому особому внутреннему импульсу, который они сами называют «Угрызение-совести».

И благодаря этому у таких тамошних трехмозгных существ тогда автоматически получается такая комбинация функционизации в их общем наличии, которая временно дает свободу имеющимся в их подсознании данным для выявления «Божественного-импульса-совесть» принимать участие в функционизации их обычного сознания, вследствие чего в них и начинает происходить это самое «Угрызение-совести», что и влечет за собой возникновение упомянутых особых кристаллизаций, которые, исходя из них с прочими их излучениями, в результатной совокупности и дают иногда атмосфере этой твоей планеты ту особую окраску, которая мешает существенскому органу зрения свободно проникать через нее.

Здесь следует кстати сказать, что эти твои любимцы, особенно современные, «до-идеала» наловчились не давать такому своему внутреннему импульсу, именующемуся «Угрызение-совести», задерживаться надолго в их общем наличии. Они, как только начинают ощущать начало или лишь, так сказать, «зуд» возникновения в себе функционизации такого существенского импульса, сразу, как говорится, «прихлопывают» его «no-башке», и такой еще не совсем оформившийся в них импульс моментально затихает.

Для таких «прихлопываний-по-башке» начинающегося в них «Угрызения-совести» они придумали даже несколько очень хороших специальных средств, существующих ныне там под наименованиями: «алкоголизм», «кокаинизм», «морфинизм», «никотинизм», «онанизм», «монахизм», «афинизм» и еще несколько других, наименования кото¬рых тоже оканчиваются на «изм».

В тот период и на твоей планете все трехмозгные существа стали себя и себе подобных считать просто только существами, носящими в себе частицы эманации печали ОБЩЕГО ОТЦА ТВОРЦА. Это все произошло так благодаря тому, что когда действия данных Божественного существенского импульса стали принимать участие в функционизации их обычного бодрственного сознания, и они в отношении друг друга стали проявлять себя только по совести, результатом всего этого в тот период и получилось то, что владельцы перестали лишать свободы своих рабов, а разные власть-имущие существа сами отрекались от своих незаслуженно полученных прав, так как они по совести осознали и начали ощущать, что эти права и должности осуществляют и занимают не для общего блага, а только для удовлетворения разных личных своих слабостей, как то: «тщеславия», «самолюбия», «самопокоя» и т.д.

Все существа и этой планеты стали тогда работать над тем, чтобы иметь в своих сознаниях эту Божественную функцию «настоящую-совесть» и начали для этой цели, как это делается всюду во Вселенной, претворять в себе все существенские, так называемые, «обязкольные-стремления», состоящие из следующих пяти стремлений, а именно: Первое — иметь в обыкновенном существенском существовании все удовлетворяющее, действительно необходимое для своего планетного тела. Второе — иметь всегда неослабевающую инстинктивную потребность усовершенствоваться в смысле бытия. Третье — сознательно стремиться знать все больше и больше о законах Миросоздания и Миросуществования. Четвертое — скорее расплатиться в самом начале своего существования за свое возникновение и за индивидуальность своего существования, чтобы после успеть по возможности больше облегчать печаль нашего ОБЩЕГО ОТЦА. И пятое — всегда помогать скорейшему усовершенствованию других существ как и себе подобных, так и существ других форм до степени священного Мартфотаие, т.е. до степени самоиндивидуальности.

2 часть

Это «подсознание» и есть та именно часть их общей психики, про которую, помнишь, я тебе уже говорил, что ее впервые отметил Пресвятой Ашиата Шиемаш, констатировавший что в этой их психической части еще не атрофированы данные для четвертого священного импульса, именующегося «объективная-совесть».

Только вследствие того, что данные для священного импульса существенской совести не принимают участия в функционизации этого их «сознания», воздействия законов как «Солиуненсиуса», так и других неизбежных космических законов выливаются в такие ненормальные и для них самих печальные формы.

А дальше, так как во всех трехмозгных существах планеты Земля, особенно последних периодов, священный существенский импульс, именуемый «совесть», в функционизации их обычного сознания участия не принимает — вследствие чего в них отсутствует даже самая потребность делать какие-либо существенские сознательные усилия — то они, т.е. существа, выделившиеся и сами себя причислившие к правящему классу, пользуясь сказанными «устрашающими-средствами», принуждают прочих существ данной группировки производить за них даже такие усилия, которые всякому существу полагается неизбежно осуществлять в обычном существенском существовании.

В наличии же существ, вновь ставших у власти, не только отсутствует настоящая существенская совесть, как она отсутствовала и в существах бывшего правящего класса, но в них еще вдобавок начинают особенно бурно проявляться и давать экстраординарные и ужасающие результаты те окристаллизовывающиеся вообще в наличии земных трехмозгных существ, особенно последнего времени, «прелести» последствий свойств органа Кундабуфера, как-то: «тщеславие», «гордость», «самомнение», «самолюбие» и другие, которые в них в своих функционизациях особенно свежи, так как они в проявлениях этих своих прелестных свойств еще почти никогда не были удовлетворены в достаточной степени.

3 часть

В такие годы, как тебе уже известно, всюду на планетах в психике существ, обитающих на такой планете, с которой происходит «Чирнуаново», увеличиваются, благодаря этому космическому явлению, «благонуарирное-ощущение» или, как его еще называют, «Угрызение-совести» за свои прошедшие плохие, против собственных убеждений, поступки.

А там на твоей планете, благодаря получившемуся, по всяким как извне происходящим, так и по их вине возникающим причинам, своеобразному общему наличию твоих любимцев, результат действия и такого общекосмического осуществления происходит не так, как это происходит в общем наличии трехмозгных существ, возникающих на других планетах во время «Чирнуаново», а именно вместо такого «Угрызения-совести» возникают и распространяются вообще некоторые специфические в широком масштабе процессы так называемого «взаимного-уничтожения-микрокосмосов-в-тетартокосмосе», какие происходящие в них процессы они сами считают также за так называемые у них «эпидемические-болезни», и в древности были известны под наименованиями «калюнюм», «моркрох», «сельноано» и т.д., а в настоящее время под названиями «чума», «холера», «испанка» и т.п.

Некоторые из них, которые во время последнего «процесса-взаимоуничтожения» понесли сами лично такие «ощутительные-потери», «инерция-воздействия» которых в их общем наличии пока еще не прекратилась и породила во всей функционизации их общей психики такого рода комбинацию, что имеющиеся в их подсознании данные для возникновения существенского импульса, именуемого «совесть», сами по себе начали принимать участие в функционизации их того «автоматического-сознания», которое уже давно стало для них обычным, т.е. в их общей психике сама собою получилась та комбинация, о которой мечтал для всех трехмозгных существ этой злосчастной планеты Препресвятой Ашиата Шиемаш.

Благодаря этому, упомянутые некоторые из таких власть-имущих существ, сталкиваясь между собою и много разговаривая про это их земное ужасное свойство, постепенно начинают видеть это почти в настоящем свете; и тут-то в них и появляется настоящее искренное желание сделать все возможное, чтобы добиться уничтожения этого происходящего на их планете потрясающего ужаса.

И вот, если бывает, что случайно встречаются друг с другом несколько таких, так сказать, с «воскресшей-совестью» земных власть-имущих существ, которые видят и чувствуют действительность почти в своем свете, они благодаря долгому воздействию друг на друга объединяются, чтобы сообща найти какие-нибудь возможности осуществить эти свои искренние желания.

Так обыкновенно начинаются все образовывающиеся там подобные общества. Такие существа, быть может, как-нибудь в конце концов и добились бы каких-нибудь благих результатов, но зло в том, что обыкновенно также в подобные общества очень скоро вступают и начинают принимать в них участие и другие тамошние важные и власть-имущие существа. Именно такие, которые вступают и принимают участие в задачах подобных обществ не потому, что их совесть тоже заговаривает, нет, — они вступают только потому, что согласно все тем же ненормально установившимся условиям обычного существования, они, как важные и власть-имущие, по обыкновению должны состоять членами и принимать участие во всяком «важном» обществе.

Когда эти другие такие тамошние важные и власть-имущие существа вступают в подобные общества и начинают тоже принимать участие в их делах, тогда-то они обыкновенно и проявляют во всем своем блеске свою сказанную присущность, т.е. из-за своих личных эгоистических и тщеславных целей очень скоро не только «пускают-в-трубу» все задачи и все уже сделанное существами с воскресшей совестью, но также очень скоро, так там говорится, «подкладывают-под-ноги» первых основателей таких обществ настоящих «шагалинских-свиней».

И потому подобные общества существ, которые там образовываются для общепланетного блага, всегда скоро умирают и умирают, как я тебе уже сказал, даже без «агонии».

Дело в том, что для принятия участия в каких-либо обществах данное существо всегда обязательно должно быть «важным»; таковым же существом там среди них, опять-таки благодаря ненормально установившимся условиям существования, может быть только такое существо, которое или имеет много денег, или делается среди прочих тамошних существ так называемым «известным». А так как «известным» или «важным», особенно за последние века, среди них могут сделаться только такие существа, у которых безусловно совершенно отсутствует упомянутая священная функция, именно существенская «совесть», то вследствие того, что эта священная функция в наличии существ всегда вообще связана со всем тем, что представляет из себя и чем является объективный разум, то, конечно, у такого трехмозгного существа, у которого имеется объективный разум, всегда имеется также и «совесть», следовательно такое существо, у которого имеется совесть, никогда не будет среди прочих существ «важным».

"Совесть" - П.Д. Успенский

Глава Поверхностная личность

Эта система ставит цель - привести человека к совести. Совесть - это определенное качество, которое есть в каждом нормальном человеке. В действительности это другое проявление того же самого качества, что и сознание, сознание больше работает на интеллектуальной стороне, а совесть - больше на моральной (эмоциональной).

Совесть помогает осознать, что является хорошим, а что плохим в его собственном поведении. Совесть объединяет эмоции. Мы можем испытать в один и тот же день множество противоречивых эмоций, приятных и неприятных по отношению к одному и тому же субъекту, либо одну за другой, либо даже несколько одновременно - из-за отсутствия совести. Буфера являются тем, что не позволяет одному “Я” или одной личности, увидеть другую, но в “состоянии совести” человек не может не видеть всех этих противоречий.

Путь к совести лежит через разрушение буферов, буфера могут быть разрушены через самовоспоминание и неотождествление.

Совесть находится в сущности, а не в личности...

Буфера связаны с 'совестью'. Слово ”совесть” мы обычно используем в обычном смысле, подразумевая эмоциональный условный рефлекс. В действительности, совесть - это особая способность, которой обладает каждый. Но невозможно пользоваться ею в состоянии сна. Даже если мы случайно почувствуем совесть на какой-то момент, это будет болезненный опыт, настолько болезненный, что немедленно мы захотим избавиться от подобных переживаний. Люди, у которых имеются случайные проблески совести, изобретают всевозможные способы избавления от этого чувства. Совесть - это способность чувствовать одновременно все, что мы обычно чувствуем в разное время. Попробуйте понять, что все наши различные “Я” имеют различные чувства. Одно “Я” чувствует, что ему что-то нравится, в то время как другое ненавидит это, и третье “Я” - безразлично. Но мы не переживаем все чувства одновременно, потому что между ними имеются буфера. Из-за этих буферов мы не можем использовать совесть, мы не можем испытывать одновременно два противоречивых чувства к одному объекту. Если случится, что человек все же почувствовал их, то он будет страдать. Поэтому в нашем настоящем состоянии буфера являются даже необходимыми, без них человек сошел бы с ума. Но если он понимает это и готовит себя, затем, после некоторого времени, он может начать разрушать противоречия и ломать буфера.

Ломка механических привычек, хороших ли, плохих ли, может быть неудобна. У нас есть правила поведения, моральные правила приобретенные в процессе получения образования, поэтому в большинстве случаев мы не испытываем совести, у нас слишком много буферов. Как я сказал, они являются перегородками между нашими эмоциональными отношениями, и переживание совести означает одновременное видение сотен вещей. Это неприятно, и так как общий принцип жизни состоит в том, чтобы избегать неприятных ощущений и осознаний, то мы избегаем видеть их. Таким путем мы создаем внутренние буфера. Противоречия, видимые одно за другим, не кажутся противоречиями, их нужно увидеть одновременно. [[Категория:Совесть - это свойство,которое усиливает различие между биоматерией и духовным миром (истинностью человека) . Без совести - смысл нашего развития -0.]]